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有人說算命很迷信、所以佛教徒排斥算命?其實這是對命理極度的不了解。而且在佛教的傳承裏,地藏王菩薩的"占察善惡業報經"就是俗稱的"木輪相法"專門占斷三世因果業報的占卜術。

這些年我用命理幫助許多人面對自己的五蘊身心、並找到他們的人生定位和提升生活的素質,我發現比起每天鼓勵他們用宗教的方式念佛反省或參加法會贖罪來的踏實、而且又有令人滿意的效果。

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無苦集滅道。無智亦無得以無所得故。

據說,釋迦牟尼佛成道後,在鹿野苑初轉法輪,憍陳如等五位賢者,宣講生命現象內含審實不變的四種真實無謬的超然洞見(諦)而令五人證悟,當時所說的就是四聖諦法,是佛法的基本教義,也是解脫煩憂苦惱的唯一方法。又據說佛陀分三個階段闡釋四聖諦:

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                  虛心祥和必能增長智慧

                  隨緣自在必能常處清靜

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無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡

十二因緣是佛法很重要的理論和觀念,從無明到老死揭示流轉還滅的十二個階段︰其中「無明」和「行」屬於過去世。「識」屬於過去世連結現世,甚至延續到未來世。「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」到「有」屬於現在世,最後的「生」和「老死」屬於未來世。「老死」以後又再「生」,「生」又從「無明、行、識」流轉不已。

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小象的木樁

馬戲團裡的大象,都是從小象就開始訓練的。小象很調皮,野性又大,所以要用繩子把小象拴在木樁上,由於小象的力量還小,就算任牠用盡力氣也無法從木樁掙脫出來,久而久之,木樁變成無法掙脫的經驗。既使小象長成了大象。力量已經其大無比,可以做很多表演、搬很多重物,但卻在表演後,很安分的被繩子拴在木樁限制了自由。

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                       心中的佛光

有一個老和尚在垂暮之年,他想把自己的衣缽傳給一個弟子。

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 無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界

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是故空中無色 無受想行識

「色陰」身體新陳代謝不停,乃是地、水、火、風四大元素組合而成。骨骼、血液、分泌體、體溫、空氣等。

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  • May 04 Tue 2010 20:04
  • 五蘊

舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

觀察自我常在的行者、當要瞭解所有的現象都不具有永恆不變的條件,「色陰」身體新陳代謝不停,乃是地、水、火、風四大元素組合而成。骨骼、血液、細胞、分泌、體溫、空氣身體機能無時無刻不在變化。

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舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦複如是。

佛陀進一步的對追求解脫,離捨煩惱苦痛的實踐者說:眼下所見一切,其實並非永恆不變,只是人的肉眼覺察不出這微細改變的每一個當下罷了。當微細的改變累積到一定的程度就顯現出來了,所以沒覺察到也不代表沒有˙或即使已經覺察到了,事物也不會停止改變。甚至無法預測會改變成為甚麼樣子,所以又不能斷然的說事物必然如何如何了。當證量了物質現象是「空無自性」的本來面目時,進一步了知一切物質現象的虛妄不實,反而更能夠自由積極的讓物質轉化為生命的資糧,而不是受制於色慾之中。

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這個字說明了整部心經的重點,我們用觀察,審思解釋這個字。其實在觀之前還有一個該做的動作就是也就是寂止與內觀。合稱止觀

【止與觀】必須同時的進行不能分開,先寂止而後靜觀或先靜觀而後寂止並無差別的意義,但在操作上有明顯的不同。

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  • May 04 Tue 2010 19:53
  • 般若

般若

般若是「觀照世出世間的智慧」,是置身於更高平台的照見,超越慣性思惟,提昇見地,對世間的事物能有透晰、入微的而不帶主觀的覺性,這是佛法跟佛教或其它的宗教、學術,有所不同的,有因人而異,因材施教的不共特色。

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『滅苦之道』的作者-法尊比丘尼認為,純正的佛法不應該與世間法混為一談。拿純正的佛法與世間法相提並論就失去了佛法的不共特性。甚至認為當今佛教幾乎囊括世間所有的美善之法,和稀泥的將世間一切善法皆歸類為佛法。可是卻使得佛陀的正覺,超乎世俗知識及想像的正法就此隱沒不顯。所以他在書籍的前言後語中留下七點令人驚覺感嘆之詞:

 一、倘若佛法在於闡述因果報應,那麼它並沒有超越神話!

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"肯定讓自己更突出

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