四色界定
初禪名為離生喜樂地。
離欲界之粗濁，而生初禪得喜樂，故名離生喜樂地。
初禪有五支功德。
一、覺支。於禪定中，得大清淨，知色界細觸，非欲界粗觸，如大寐得醒，如貧得寶藏。二、觀支。即以細心分別禪中諸妙功德。三、喜支。獲得初禪，定中所得利益甚多，如是思維，歡喜無量。四、樂支。喜心既息，恬然寂靜，受禪定樂。五、一心支。證初禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若將喜樂心息，則心與定為一，故名一心支。
得初禪人，能離五蓋。
一、離貪欲蓋。欲界樂粗淺，今得初禪之樂細妙，以勝奪輕，故能離貪欲。
二、離瞋恚蓋。欲界苦緣逼迫，易生瞋心，得初禪時，無有逼迫，樂境在心，故無瞋恚。
三、離睡眠蓋。得初禪時身心明淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡眠。
四、離掉悔蓋。禪定持心，任運不動，故能離掉，由掉故有悔，無掉即無悔。
五、離疑惑蓋。未得初禪時，疑有定無定，今親證定境，疑心即除，故得離疑惑。
昔日常為欲火所燒，得初禪時，如人入清涼池，是以偈說：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」初心粗念名為覺，後細心分別名為觀。若得初禪，即具信、戒、捨、定、聞、慧等種種善心。需知初禪覺觀二法亂心，譬如人睡眠，有呼喚聲，心大惱亂，故應遣覺觀。
初禪所生之喜樂為粗，障二禪內淨，初禪唯與身識相應，故名外淨。二禪則與心識相應，故名內淨。初禪心有覺觀，名為內垢，二禪無尋無伺，故名內淨。
既知初禪之過，障於二禪，今欲遠離，當用三種方法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。由此三法，可離初禪覺觀之過。譬如世人僱傭工作，後見其有過失，心欲令去，亦用此三種方法。如是上人利智，不與顏色自動便去。二若是不去，應與數數責備始去。如果再不去，則以杖遣出。呵責初禪覺觀方法，亦是如此。
二禪名為定生喜樂地。
此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禪未發時，於其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定。如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，十種功德俱發，具如初禪發相。
二禪有四支功德。
一、內心清淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢。二、喜悅無量。定與喜俱時而發，行人深心自慶，內心生喜定等十種功德善法。三、甚為快樂。行者享受喜中之樂，恬澹悅怡。四、一心不動。受樂心息，既不緣定內喜樂，又不緣外念思想，是故一心不動。
三禪名為離喜妙樂地。
入此定時，離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。
欲得三禪，又當呵責二禪喜悅之過，亦如捨覺觀，由愛故有苦，失喜則生憂，如人知婦是羅剎女，棄捨不生戀著，仍用三法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。喜則自謝。
三禪未生，中間有定，加功不止，一心修習，其心湛然安靜，即是三禪未到地定。而後其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，心樂美妙，不可為喻。
樂定初生，既未烕身，中間多有三過。一、樂定既淺，其心沈沒，少有智慧。二、樂定微少，心智勇發，不能安穩。三、樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，心易迷醉，是故經說：「是樂聖人可以捨，餘人捨為難。」
三禪欲發，有此三過，是故樂定不得增長烕身，當用三種方法調適。一、若心昏沈，當以念精進慧策起。二、若心勇發，當念三昧定法攝持。三、若心迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵，不發五識，樂與意識相應，以識內滿，故烕身而受樂。
又者，初禪之樂，從外而發，外識相應，與意識不相應，內樂不滿。二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，與喜根相應，樂根不相應，而樂依於喜，喜尚且不烕，何況於樂乎。今三禪之樂從內發，以樂為主，內無喜動，念慧因緣，令樂增長。
三禪有二時樂。一、快樂樂。樂定初樂，未能烕身。二、受樂樂。樂既增長，烕身受樂。譬如石中之泉，從內湧出，盈流於外，烕滿溝渠。三禪之樂，正是如此。
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