談學修佛法的方向
佛法是覺悟之法，是智慧之法，是解脫之法，更是利益眾生的方便之法。法無定相，法無定義，法無定解，法更無一成不變的定法。隨解、隨類、隨機、隨緣，如水入器，恰到好處，不可執取自受用水而破他人之受用水，水雖同質，因器而異，所以眾生得入佛法都是相契于因緣，成就于相應的。
但是，佛祖隨機隨緣說一切佛法，現代法師依法演繹弘傳普及，就法的本身而言，都是圓滿和如理的。因此我們應該隨喜讚嘆諸法師所講授、所著述的佛法妙義，感謝他們的辛勤勞動，並隨份修學。
目前不少人感慨于佛法的差別異說的不統一性，所說都有道理，但卻一時難以會通，故有越學越糊塗的感覺。尤其來自藏傳佛教與海外佛教的某些特殊的觀點，使漢傳佛教的許多信仰者難以適應。由此便可看到佛法雖是圓滿不二，卻因為根機不同與地區不同的關系，在學與修上就有極大的差別。所以，就大局來講，佛法應融通而並弘。相互交流以促進。就個人來講則應根據自己的根器等條件而善巧學修，方有成就。
這裡僅為初機學佛者提供一些學修方向性的知識，以作參考。
一、基本知識的學習
初機入佛門者，必須先了解《佛傳》、《中印佛教史》、《什麼是佛法》、《學佛是怎麼一回事》、《向知識分子介紹佛教》、《正信的佛教》等現代人介紹佛教的入門書，真正了解學佛的道理，由此而產生正確的信仰。如有法師講解也應親近聽學，使自己對佛法有一個全面的概念，能從內心歸依三寶，明瞭因果輪迴之道，分清正邪，知道修行的真義，這為入佛門打下了堅實的基礎。
二、歸依與依止明師
由於對三寶生起了凈信，便真正趨向於歸依與依止修學的願望。在一切寺院中遇到具足正見、戒律清凈、威儀慈悲，能方便攝眾的出家僧寶，至心地歸依，並隨力供養，詢問佛法要義。這樣不僅止于歸依一位師父，可以在有緣的師父前均隨喜歸依，並廣泛參學佛法。當在師父們的慈悲感召下，道德修養的熏習、與佛法見地的指導下，逐漸明瞭自己今后進修的方向，並認定了某師是真正有成就的大德，與自己特別有緣，於是就認定為修持上的依止師而一心向師學習，堅定不移，也就完成了拜師參學的過程，從此不再向外隨喜歸依，而是一心精進于法門。
三、歸宗的選定與方向
目前佛教界流行的宗派基本上有天臺宗、禪宗、密宗與凈土宗。天臺宗應向通達天臺教觀、圓解佛法的善知識學習，需要年輕、知識程度較高，且有一定的悟性，並不執文字而起觀行，方能得入。禪宗雖有臨濟、曹洞等派的流傳，但得入禪宗一是根器，二是明師，此在機遇，故可遇不可求，全不在文字學問的修養與次第功行的努力。直入心地，微妙難思。密宗則有藏密——漢地人除極個別外，一般人學修起來有相當的困難，因為根器、風俗、性情皆不同，故很少有圓滿成就的。東密在大陸絕少流傳。國際圓覺宗則由天臺、禪、紅密及歸向常寂光凈土的一系列法系所組成，較為適合漢地人修學。印心宗心中心法，則以禪為體、以密為用，以凈土為歸，也是簡單易入的當機法門。凈土宗有圓宗與偏宗的兩大類，圓宗則提倡一切佛法、一切行持皆成凈土的資糧助緣，也皆可隨禪、密、止觀等法行，回向凈土者，均能往生，這比較能全面攝機與維護整體佛法的弘揚。偏宗則認為專持名號，一切法與行都放棄不要，認為持大悲咒也是雜修，結果少數人可以得專修之利而往生，大多數人固根器與修養的不足而生執著，死於單持的法下而不能解脫狹窄的心量，結果染污難除，凈念不生，反成謗法之罪！
四、十類人的學修方向
就學佛人的類型看，大致可以歸納為十類。而種類的不同，其學修也必然有異，所以將其不同學修方向略示如下：
（1） 根利者——參學真正明師，得其指點，頓悟佛法根本真義，受用於心，相應不二，並於日用之中直接體現出來，形成悟修不二的真修，了妄即真，顯為一切差別的方便法用。
（2） 知識分子——應好學佛法，遍參經論，了達世出世間一切佛法，通達各宗各派教義，並結合社會的各種哲理等知識，形成自己獨特的人生觀與世界觀，即用此智慧正觀觀察人生實踐與世界變異，利用生命運動的法則，改變自己與他人，終至於達到解脫與利樂的目的。
（3） 年輕人——應多多參學、研究各系統的佛法，不宜過早專宗，使見聞廣開，識力高遠，磨煉人生，透脫世情；然后以其人生的經曆與生活的體悟，契入佛法，證於心地，或者再依明師修行，深入道妙。
（4） 年老者——因年齡關系，時間有限，精力不足，故宜以最快的時間領解佛法的精義，參透人生的真理，歸向於生命解脫的真實。故應一門深入，專持單提，心不旁騖，安養心神，樂在其中，逐漸與世隔斷，心中唯有凈士莊嚴，待臨終時至，即得自在往生。
（5） 入宗者——已入天臺、禪、密等各宗者，且有大志弘法之願，應儘量學修全部的師承之法，深入體悟，並超越法見，不執宗派，透過師門，以圓悟的心量，隨機弘揚佛法，利樂有情。如未盡師門之學，應參拜本門中最高成就者，與其印證心地，圓滿道法。
（6） 發行者——發心行于某一種弘法利生或適合自己的某一種行法的。如住山苦行者、依師修法者、道場隨眾者、供養護法者、著書立說者、演講說法者、機鋒點化者、編輯刊物者、管理道場者，等等，均應真正投入其中，不斷培養自己的能力，使這一生有所成就、有所發揮、貢獻于佛教的事業。
（7） 根鈍者——有些根鈍智淺的行人，修行就有一定的困難，一者容易受他人影響，二者不能廣學，三者無力總結佛法精義，四者對自己的境界不能明瞭。故根鈍者，應老實依師而修，專心一法，苦心孤詣，不隨隊打轉，久而久之，業障消融后，也必能心花開發，成就勝智。
（8） 大心者——智慧特高、根器特利、心量特大、方便特多，此類行人應圓通一切佛法、宗派，了達一切法義差別，透徹文、哲、史等方面，然后應社會大眾的機緣而廣開勝妙法門，引導佛教的潮流，使當代行人有正法眼與契機之法門而得大利益。
（9） 實用者——有許多學佛者從事于社會的工作，面臨著許多社會問題、工作問題、事業問題、家庭問題、生活問題。就應從實際出發，一一用佛法的智慧解開一切問題，使一切的作為都能恰到好處，使學佛的成就與人生的體悟完全一致，這樣在經曆人生的過程中，也就逐步地完成了學佛的心地的開發，顯現為真正的人格化的佛化生活。
（10）除障者——無論是哪宗哪教及哪一類的學佛者，凡遇到心地、境界、煩惱、業報、行為等一切障礙時，就應了解障礙的性質與狀態，試用佛法去解除，如自己的智慧不夠，就應向善知識請教，排除此障。通過對障礙的解除，也就學修了佛法上的真正見地。
以上所述學修佛法的方向，僅就個人的觀察所得；其真正深入佛法的契機，還在於行者本人對自己的把握，因為一切唯心所現。同時我們知道，佛教是智慧的宗教，也是人生最高的追求，菩提涅槃、極樂凈土都在呼喚我們的回歸。但是如果所學非所行，或所學與所行與自己無關，那麼根本無法趣入無上大道，圓成生命的真正價值。因此，我們理應以明凈的智慧去觀察教法與自己，依止明師，相應而學，如理而修，並於時時處處回歸自心。如此學佛修行必能開顯悲智不二的妙德，且日新月異、不斷升進，畢竟圓滿菩提道果！
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