圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城，
圓頓大教是不講人情世故的。因為法身無相，一絲不掛，一法不立，如有點滴存在就非是了。故大乘教是單刀直入，一切斬斷，沒人情。如講人情就不能剿絕一切，親見法身了。“翻身踏倒涅槃城”是指我們現在著相，為凡夫，如翻過身來不著相就成佛，到彼岸之上了。“踏倒涅槃城”，就是什麼地方也不住，涅槃亦不可得。
威音那畔至今日，好個風流畫不成！
威音王即指我們的法身。“威音”即大音希聲，無所不包。“那畔”就是指世界未形成之前，生起世界之後就變成這畔，就變成此岸了。所以我們要恢復我們的本性，就要到達威音王那畔，證到一切色、聲、香、味、觸、法都消殞的時節。我們由無明包裹，造生死業，淪落到今天，所幸知過，聞法修道了，就須兢兢業業精勤修習，以期恢復本性光明，渡過生死苦海，到達那畔，方不辜負此生。一旦打開本來，親見本性，就瀟灑自在、歡樂安祥無可比擬了，這種境界是沒有辦法描繪的。所謂“心行路絕，言語道斷”，只有自己證到那個地步才知道。
方便門，善巧開，火中生蓮終不壞，
我們修佛法都是方便門，本來沒有法，所以叫“法本法無法”，“善巧開”就是對機說法，這個宗開這個門，那個宗開那個門，但都是一個目的。淨土宗是開的一個善巧門，以念佛方法將凡心轉成佛心，往生淨土而成道。但假如我們念佛念得不得力，也可以修別的法以期速成，不是固執不變的。反之，修密法不成，也可修淨土。“火中生蓮終不壞”，火中生的蓮花，表示經得起考驗。我們這個娑婆世界是五濁惡世，非常煩惱，每個家庭都有一本難念的經，能在煩惱當中鍛煉得心空淨，不粘著，而證到本性，那力量就大得不得了。大慧杲禪師說，這種人比出家人修法力量大二十倍，可以永生永世不退轉，直至成果地佛而不壞。
勇施犯重悟無生，早已成佛無障礙。
“勇施”，學佛要大智大勇，所以寺廟裏的大殿叫大雄寶殿。“犯重”，犯戒有輕有重。假使我們犯戒了，要有大勇之心，思過，懺悔，不再犯。這兒“重”有重（音中）、重（音從）兩種解釋。犯了之後再犯叫“犯重”。現在的人根基差，可能犯重，所以假如第二次再犯，要格外小心謹慎。不能光想：“唉呀！我犯戒了，不得了了。”要勇於改掉，絕對不能一而再、再而三，否則永世不得翻身。“悟無生”的悟字非常重要，你若悟了，那罪過就無足輕重了，因為悟後心空了，過去所犯的錯誤猶如夢中做的，現在醒了，並未做過，所以就了了。不悟，心空不了，這罪障就盯著你，所以了則空，不了則要還宿債。“早已成佛無障礙”，施光心空，無所住著，就成佛了。複次，古印度有一位比丘名勇施，因犯四種根本大戒，心不安，求懺悔除罪，後遇一尊者，教以推尋犯罪根源，最後發覺罪性本空，了不可得，而豁然大悟，見自本性，證成大道。
一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽掛，
“蘭若”即寺院，是清靜場所，修道的勝地。一般修行人都希望得一個清淨場所修道，但如心不靜，縱然有清淨場所，也無助於事。因修道以心為主，如心靜，再鬧的地方也無礙於事。故說一切地方都是清靜場所也。我們初修法固然以清淨地方為宜，但如無適當處所，也不要去分這個地方吵鬧，那個地方清淨，還以心空為宜！不要粘著在吵鬧、清靜上面。
怡然幽居無遮殿，遊戲人間實瀟灑。
“怡然”，就是心很安詳快樂，心空空地一樣東西都沒有。“無遮殿”，這個殿是沒有任何遮蓋的東西，就是我們的真心，不是另有什麼地方叫無遮殿。也就是說我們的真心本來不動，本來一法不立，本來清淨無染，不管外界怎麼吵鬧，跟我不相干，我自如遊戲人間，瀟灑自在，無所掛牽。
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