紀老大姓名心理學

“觀”這個字說明了整部心經的重點，我們用觀察，審思解釋這個字。其實在觀之前還有一個該做的動作就是”止”也就是寂止與內觀。合稱”止觀”

【止與觀】必須同時的進行不能分開，先寂止而後靜觀或先靜觀而後寂止並無差別的意義，但在操作上有明顯的不同。

我們都理解生命的過程不外乎時間和空間所呈現的現象，萬物都活在現象之中，現象觸動感官系統產生身心認知，就是佛法所說的三界:色界.慾界.無色界。

觀自在就是觀察自己如何存在和展現於三界之間。並找到超越”自在”的方法，所以修行人應該遵照釋尊的開示:專一而努力的透過各自不同的生活方式，和行.住.坐.臥，實踐觀察和體會緣起，性空的真理，利用對生住異滅因果輪迴的理解，以期自然的生起身心詳和.寧靜.喜悅的境界並影響週遭。

“觀自在菩薩”整句經文可以解釋成；對於生活中的物質現象對應感官覺受，所產生的身心反應做專一的觀察分析，並從中得到理解和體悟生命實相的實踐者。

釋尊進一步的告訴祂的弟子們要從四個層次觀察:

1.觀察事物型態的非專一性(身念住-觀身不淨)

 2.觀察事物引起感官的反應(受念住-觀受是苦)。

3.觀察事物引發心識的變動(心念住–觀心無常)。

4.觀察事物的多變性(法念住-觀法無我)。

簡單的說，釋尊要大家從事物型態，相貌，感受，想法，和本質(地.水.火.風)四個層面作精微的覺察。

佛陀建議弟子們:練習止觀的技巧，應該從覺察呼吸(入出息念)開始，讓精神專一 (與專注不同，專注易引起緊張)與放鬆，當身心統一在相同的目標，而沒有緊張和情緒的時候，非主觀的覺觀能力就會穩定的提昇，對實相的認知就會越來越清晰。

佛陀提倡的止觀禪法，要求修行人隨時隨地的保持清楚.專一和安祥。時時刻刻的覺察自己的存在，隨時放鬆頭部和身體的緊張，同時嚐試擴大自己的覺知，接受當下任何東西的呈現，若有任何心智的偏移，即將注意力拉回到禪修的對像或呼吸上。

"行"代表意識活動。這部分的觀行，也就是觀察身體行動和靜止 (時)及意識活動。佛法把人們的意識分為八種意識(也有的說九種意識)簡單的分別成表意識，潛意識，深層意識。

當實踐止觀禪法覺察身心靈的活動達到統一(深)與深入(行)的時候，覺知進入非常態的覺受和啟發。覺觀昇華為覺慧(般若)提昇了對事物更深刻更全面的認知，身心彷彿轉化(渡) 成了不同的生命形態，就像過渡到另一時空一樣，地水火風的生命元素，不同於平常的邏輯呈現，意識的活動和感官的覺受在此階段產生了質能的變化。有如登上清晰的高度，對於物質現象，思惟設想，能有距離的產生全面的觀察，並得到全盤的理解。這就是觀照和見地的能力，轉化了身心的階段，體證五蘊皆空的本來面目時，將不在執礙於五陰迷蓋且悠遊在這些空無自性的假相中。 同時燃起對世間萬象不同的看法，了解這世間的一切以及個人的喜惡和遭遇，都是因為長時間所累積的主觀，而形成理所當然的以為，成為潛意識的一部分(業力)變成習慣和性情展現在生命的過程中，決定了生活和生存的方式。進而塑造了個人或影響他人喜怒哀樂，窮通壽夭的因果。而這些決定生命形態的主觀認知，完全來自於不同的環境，生活點滴，學習互動，習俗風情，社會規範等等，互相累積薰染而成慣性。也就是說人們多數在實踐他人的觀念和想法，活在別人的氛圍裡面，習慣成自然又互為因果，盲目的沉淪於眾說的善惡喜怒，人云亦云之中，失卻了獨立而又超越的思考(覺悟)判斷能力，如飛蛾撲火，從迷躍入另一未知的癡迷，無盡輪迴於生命之河。

當修行人豁然開朗，覺悟世間顛倒本莫錯置，明白世間一切煩惱病苦全來自於自內心的惶恐不安所致，所以茫然競逐貪慾.嗔恚.癡迷.驕慢.多疑的假象之中，剎那間所有的煩惱逼迫. 轉化成為平安與喜悅.並從此斷絕了煩惱逼迫與危厄的因緣，回歸無執礙罣慮，無界無邊，圓滿而悠然的自由之中。

「五蘊」簡略來說，便是指自我身心內外的五種直覺反應。「色」是指身體感官以及外在的物質世界。「受蘊」就是內心對應外境生起的感覺、感受。「想蘊」內心感受到的外境，加以執取、思惟、想像。、想、行、識 」是內心的精神世界。「行蘊」內心感知順逆境時，所生起的喜怒 哀樂、七情六慾。「識蘊」了解和分別、記憶的功能。「蘊」與「陰」同。能有集聚各種元素而覆蓋真相之喻。