紀老大姓名心理學

是故空中無色　無受想行識

「色陰」身體新陳代謝不停，乃是地、水、火、風四大元素組合而成。骨骼、血液、分泌體、體溫、空氣等。

「受陰」由五根--眼、耳、鼻、舌、身，接觸到色、聲、香、味、觸才產生的。五根為因，五境為緣，產生 而後感受的果。如果沒有根、境相合，如何有「感受」？
「想陰」感受之後產生，當五根接觸到五境，有了各種感受，內
心依取境相而引發思想。若無受蘊，「想蘊」何來？
「行陰」則是思惟想像之後，所引生的內心造作，由取境思想而產生各種 情緒變化，起為喜怒哀樂等感情。若無「想蘊」，「行蘊」何來？

「識陰」的意識分別，則在於五根接觸五境之後所產生，稱為五識─ ─眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，加上意識分別，總稱六識。六識的存在緣自於色、受、想、行，若無前四蘊，「識蘊」又將依何而存在？是故、五蘊的產生都是有因有緣的和合，才有五蘊的產生。既然五蘊有生，就會有滅。因緣消長五蘊也就跟著增減。

佛法講的不是道理，是講究體證萬有之中的真空實相。即使連所謂的「自我」都是虛華不實的妄念，因為五蘊是因緣和合而有，如同思想綿延或絕，感受苦樂不定或茫然平淡、情緒起伏感情豐富枯竭， 心智清明糊塗。快樂或痛苦不見得持續存在?不可能長生不死或一直處於清醒或迷失。生命中的一切在在都證實身心五蘊變化不實的本質。

《大般若經》形容五蘊是：
「色如聚沫」──此身如水沫，雖有表面存在，體內空空，不久就消滅。
「受如水泡」──就像洗衣粉，和水攪一攪後，就產生水泡，但不久即滅
，人的苦受、樂受亦然。
「想如陽燄」──如日光所照，出現了一些彩霞等美麗景色，但不久即消
失，人的思想亦然。
「行如芭蕉」──芭蕉是空心的，表示不實，人的喜怒哀樂亦然。
「識如幻事」──就如魔術師所變化出來的東西，並非真有其事，人的意識又何嘗不是，所以證入真空期時也超越了五蘊的所有魔相。