為什麼現今修行者都錯認見性'聞性'覺性'知性等第二妄月為真心?, 現今的修行者們為何要斷眾生的法身慧命
大佛頂首楞嚴經明說:
由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見
精映色,結色成根。根元目為清淨四大。因
名眼體,如蒲萄朵。浮根四塵,流逸奔
由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽
精映聲,卷聲成根。根元目為清淨四大。因
名耳體,如新卷葉。浮根四塵,流逸奔聲。
由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發嗅。嗅
名鼻體,如雙垂爪。浮根四塵,流逸奔香。
由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗
精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因
名舌體,如初偃月。浮根四塵,流逸奔味。
由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺
精映觸,摶觸成根。根元目為清淨四大。因
名身體,如腰鼓顙。浮根四塵,流逸奔觸。
由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知
精映法,攬法成根。根元目為清淨四大。因
名意思,如幽室見。浮根四塵,流逸奔法。
阿難。如是六根,由彼覺明,有明明覺,失彼精了,黏妄發光。是以汝今離暗離明,無
阿難。如是六根,由彼覺明,有明明覺,失彼精了,黏妄發光。是以汝今離暗離明,無
有見體。離動離靜,元無聽質,無通無塞,
嗅性不生。非變非恬,嘗無所出。不離不
合,覺觸本無。無滅無生,了知安寄。
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、
明暗,如是十二諸有為相。隨拔一根,脫黏
內伏伏歸元真,發本明耀。耀性發明,諸餘
五黏,應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不
循根,寄根明發。由是六根互相為用。
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**故楞嚴經明說:
見性離暗離明,無有見體
聞性離動離靜,元無聽質
覺性無通無塞,嗅性不生。非變非恬,嘗無
所出。不離不合,覺觸本無。
知性無滅無生,了知安寄。
見性'聞性'覺性'知性等六識功能性離開諸緣則
無實有,是緣起法
故楞嚴經明說:真性(阿陀那識性)寄居在全部
色身的勝義根(無緣地)中本無見性'聞性'覺
性'知性,只要離根脫離諸妄塵便是靈光獨耀的
真覺體
既然如此,為什麼當今很多修行人(包括出家
法師們)對於想真心修行的人都亂指見性'聞
性'覺性'知性等第二妄月為真心來誤導'斷眾生
法身慧命?
出家法師們為何不教人直指真性所在?
末法時代的眾生真是悲哀及福淺,遇不到真善
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