菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
【三界唯心萬法唯識】智慧通達、澈見有情諸法實相的修行人，已然澈底明白萬事萬物背後的真相。雖然生活在這個五濁惡世，虛幻不實的世間、卻也已經具足照見一切幻相的能力、轉五蘊之塵勞、反璞歸真而心如止水如如不動。就如明亮皎潔的月輪，即使烏雲遮蔽、依舊無損清淨瑩澈的光輝。又如成長在污濁泥沼的蓮花，依然能開出最美麗清香的花朵。為什麼能了無罣礙呢？因為修行人抖落一切機巧智用，參破四聖諦、了然十二因緣、六根十二處、十八界五蘊…洞澈了生命的運作模式、只不過是短暫的心識現象。一切都是感官需求奴隸著身體和折磨心智的遊戲罷了。修行人更清楚的看到世間一切造作、皆因莫名的恐懼不安而生起煩惱憂慮、進而想要消除憂慮、才演生出來無盡交纏的罪業。所以大菩薩都是禪行觀照世間有情、啟發了最深層的知見，自然的不再生起恐懼不安、擾亂心識。轉化了對宇宙萬事萬物的看法，儘管外境森然繽紛、亦不會受到吸引動搖、反而能凌駕三界之上。隨緣不變，也不變隨緣，心無所法，法應一切心。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
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無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。 據說，釋迦牟尼佛成道後，在鹿野苑初轉法輪，對憍陳如等五位賢者，宣講生命現象內含審實不變的四種真實無謬的超然洞見（諦）而令五人證悟，當時所說的就是四聖諦法，是佛法的基本教義，也是解脫煩憂苦惱的唯一方法。又據說佛陀分三個階段闡釋四聖諦： 紀老大姓名心理學 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(366)
【無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡】
十二因緣是佛法很重要的理論和觀念，從無明到老死揭示流轉還滅的十二個階段︰其中「無明」和「行」屬於過去世。「識」屬於過去世連結現世，甚至延續到未來世。「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」到「有」屬於現在世，最後的「生」和「老死」屬於未來世。「老死」以後又再「生」，「生」又從「無明、行、識」流轉不已。
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無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界
既然諸法空相，五蘊既空，「眼耳鼻舌身意」六根「色聲香味觸法」六塵也隨之空亡。所謂色塵，就是眼根所對應、耳根對應聲塵、鼻根所對應香塵、舌根對應味塵，身根對應觸塵。當任一根器對應情境時，意根也隨之而起分別，記憶作用。由此而生色聲香味觸的法塵，或者再逢相似情境時還能浮想回憶分別。六根、六塵既空，六識也空無所空。六根、六塵、六識合稱「十八界」本俱無常生滅的特質，都是沒有自性隨因緣增減、垢淨、生滅。如夢幻泡影，皆非實相。「界」乃限制，界限之意。雖然各有功能界限，但實質上是百川紛流、終歸一脈。靈明真性六根互為表裡，若能一切無住，消滅妄心，不起分別，即可超越根塵識的感官界限。紀老大姓名心理學 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(249)
是故空中無色 無受想行識
「色陰」身體新陳代謝不停，乃是地、水、火、風四大元素組合而成。骨骼、血液、分泌體、體溫、空氣等。
「受陰」由五根--眼、耳、鼻、舌、身，接觸到色、聲、香、味、觸才產生的。五根為因，五境為緣，產生 而後感受的果。如果沒有根、境相合，如何有「感受」？
「想陰」感受之後產生，當五根接觸到五境，有了各種感受，內
心依取境相而引發思想。若無受蘊，「想蘊」何來？
「行陰」則是思惟想像之後，所引生的內心造作，由取境思想而產生各種 情緒變化，起為喜怒哀樂等感情。若無「想蘊」，「行蘊」何來？
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舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
觀察自我常在的行者、當要瞭解所有的現象都不具有永恆不變的條件，「色陰」身體新陳代謝不停，乃是地、水、火、風四大元素組合而成。骨骼、血液、細胞、分泌、體溫、空氣身體機能無時無刻不在變化。
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舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦複如是。
佛陀進一步的對追求解脫，離捨煩惱苦痛的實踐者說:眼下所見一切，其實並非永恆不變，只是人的肉眼覺察不出這微細改變的每一個當下罷了。當微細的改變累積到一定的程度就顯現出來了，所以沒覺察到也不代表沒有˙或即使已經覺察到了，事物也不會停止改變。甚至無法預測會改變成為甚麼樣子，所以又不能斷然的說事物必然如何如何了。當證量了物質現象是「空無自性」的本來面目時，進一步了知一切物質現象的虛妄不實，反而更能夠自由積極的讓物質轉化為生命的資糧，而不是受制於色慾之中。
所有苦受、樂受，不苦、不樂的感受，也都是因緣短暫。面對同樣的打擊，若對象是素所怨懟，昇起的可能是苦受；是掛慮鍾愛的 ，卻反而覺得樂受。所以，苦樂的感受只是空無自性、虛幻不實的。證量”受蘊空”不事沒有知覺，而是對知覺不起痛苦煩惱，境隨心轉。
思惟、想像也都空無自性，因此，證量「想蘊空 」的人隨緣柔和，不會為、羞怯、懊悔、內疚。種種的「想」而煩惱。
「行」是指造作等心行．也都是緣起緣滅的戲法，亦無實體可得。
「識」因緣際會下 的意識分別，無外境攀緣，從何分別？所以，
意識都是剎那剎那變化空無自性的現象。
所以說眼界尚且如此，感官覺受，思惟想像，心理認知，意識分別，不也都是在潛移默化嗎? 所以反而不應該陷入空或不空，破或不破的迷惑，萬物萬象就是這樣的本質。當修行者體證五蘊實相就是空相的本來面目時，將不再執礙於五陰迷蓋且更能任運悠遊在這些空無自性的假像中。
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“觀”這個字說明了整部心經的重點，我們用觀察，審思解釋這個字。其實在觀之前還有一個該做的動作就是”止”也就是寂止與內觀。合稱”止觀”
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『滅苦之道』的作者-法尊比丘尼認為，純正的佛法不應該與世間法混為一談。拿純正的佛法與世間法相提並論就失去了佛法的不共特性。甚至認為當今佛教幾乎囊括世間所有的美善之法，和稀泥的將世間一切善法皆歸類為佛法。可是卻使得佛陀的正覺，超乎世俗知識及想像的正法就此隱沒不顯。所以他在書籍的前言後語中留下七點令人驚覺感嘆之詞:
一、倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！
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行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空渡一切苦厄
佛陀的止觀禪法，要求學員隨時隨地的保持清楚.專一和安祥。覺察和放鬆頭部和身體的緊張並擴大他們的覺知，接受當下任何東西的呈現，若有任何心智的偏移，即將注意力拉回到禪修的對像或呼吸上。"行"代表意識活動。這部分的動作稱為觀行，也就是觀察意識的活動。佛法把人們的意識分為八種意識(也有的說九種意識)簡單的分別成表意識，潛意識，深層意識。
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