紀老大姓名心理學

《易經的奧秘》第十一集：乾坤人生（曾仕強

乾卦和坤卦是六十四卦中最特殊的兩個卦。乾卦是全陽的，坤卦是全陰的，當這兩個卦象合在一起看的時候，我們就會發現，乾坤是絕配。歷史上有許多著名的乾坤絕配，但為什麼有的乾坤配流芳青史，而有的乾坤配卻留下千古罵名呢？ 　　《易經》通過自然的原理，推論出人生的哲理，就是水深火熱的循環往復。《易經》中的六十四卦，既代表了宇宙中的六十四種情境，也代表了人生中的六十四種狀況，這六十四種狀況雖然完全不一樣，但有一種共同的規律，這種規律是什麼？對我們的人生又有什麼警示作用呢？ 讓我們繼續跟隨，台灣師範大學曾仕強教授，一起來探索：易經的奧秘，第十一集：乾坤人生。 　　●【在線播放】http://www.tudou.com/v/55Kq-XXnyH8 　　●【本集文摘】     我們曾經講過，《易經》是解開宇宙密碼的一部寶典。我們的祖先把宇宙的密碼歸納成六十四個，乾卦是其中的一個密碼，坤卦又是另外一個密碼，我們又知道每一個密碼裡面，都還包含六個小密碼。乾坤兩卦各有六個小密碼，加起來一共有十二個小密碼，正好一打。世界上所有的事情都以這十二個密碼做基礎，不斷地變化。     乾是純陽，所以乾卦的密碼我們都用一個字來代表。 乾卦的第一個密碼是「潛」，就是能夠潛伏在裡面。     第二個密碼是「現」，潛到適當的時候，時機成熟了，就要現出來。     第三個是「惕」，你潛在裡面，人家找不到你，也就不會把你當目標，可是一旦你顯現出來，就可能讓別人看著不順眼，就會干擾到別人，於是各方面的打擊就來了，所以你要好好警惕。 第四個密碼是「躍」，就是準備要一躍升天。人生最關鍵的就是這一躍，躍得上去，就飛龍在天了，躍不上去，那就等著退休了，就這麼簡單。     第五個密碼是「飛」，真的飛龍在天了，面臨的挑戰就更加嚴峻，所以這時候需要特別小心。 　　第六個密碼是「亢」，這個很難逃得過。任何東西到了高亢的地步，就會物極必反，走向另外一個方向，所以要怎麼樣去因應就更為關鍵了。 　　乾卦的六個密碼是潛、現、惕、躍、飛、亢，因為坤卦是純陰的，所以坤卦的六個密碼我們都用兩個字來代表。 坤卦的第一個密碼是「履霜」，就是當你的腳踩到霜的時候，就應該做出相應的準備。     第二個密碼是「不習」，就是不要學一些不好的習氣，要保持原來那種很純正的態度。     第三個密碼是「含章」，你越來越有學問，越來越有才華，就更要小心，保持謙虛的態度，因為內在美永遠是超過外在的。    第四個密碼是「括囊」，因為這時候你知道很多訊息了，人家一定跑來跟你打聽，你的嘴巴一定要越來越緊。年輕人亂講話，人家罵罵就算了，到了現在這個地步還亂講話，沒有人會原諒。 　　第五個密碼是「黃裳」，到了黃裳就要守了，就要適可而止了，因為再繼續向上就是龍戰。 　　第六個密碼就是「龍戰」，天龍地龍交戰，那個結局是很慘的。 大家一打開《易經》就會看到，乾也好，坤也好，它們的卦辭都有四個字，叫做元、亨、利、貞（見圖 11-1），而且這四個字在整部《易經》中也經常出現。那麼元、亨、利、貞，到底講的是什麼呢？圖11-1 　　《易經》六十四卦中，只有乾卦是純陽的，坤卦是純陰的，但是這兩個完全相反的卦象，卻有四個共同的字，這就是元、亨、利、貞。那麼，為什麼乾坤兩卦中都會有這四個字呢？這四個字又代表什麼意思呢？     我們有理由相信，元、亨、利、貞，在當時是非常通俗的用語，否則周文王用很艱澀的文字寫這些卦辭爻辭給誰看呢？周文王的用意是要普及《易經》的道理，讓大家都按照道理過快樂的日子，所以他一定會避免用艱澀難懂的文字。可見元、亨、利、貞在當時是很通俗的，只是因為年代久遠，後人漸漸不知道它原本的意思了。所以，你會發現在很多書中，關於元、亨、利、貞這四個字，有著很多不同的解釋，目前看到的至少有十四種。當然，我們沒有必要把這麼多種解釋完全搞清楚。 　　元是開始的意思，任何事情都有個開始，所以叫元始。中國最古老的神就叫元始天尊，我們到任何一個地方去，只要那個廟是最舊的，就一定叫開元寺。亨就是亨通。一件事情開始時一定會亨通嗎？這個值得我們思考。實際上，很多事情開始時並不亨通。一家店舖好不容易開張了，沒過三天就倒閉了。一件事情開始時好好的，但很快就一團糟了。這樣的情況並不少見。可見元要亨，就必須要把元做得很好，叫做固本培元。 　　任何事情都是有條件的，這個很重要。所以說一開始就會亨通，這種話我們最好不要相信。準備得很充實，顧慮得很周到，時機又很合適，方方面面都準備得很妥當，在這樣的情況下，當然一開始就能亨通。亨通以後，一定會獲取相當的利益，因為皇天不負苦心人，一分努力，一分耕耘，就會有一分收穫。這時一個最大的考驗就出來了，就是那個貞字。貞是正的意思。當你獲利的時候，你就要小心，要分清是正當利益，還是不正當利益。因為利益一定也有陰陽兩種，一種是正當的利得，一種要麼是暴利，要麼是邪利，要麼是不法的利益。如果獲得的是正當的利益，就會貞下起元，就可以把事情做得更大更好。 　　元、亨、利、貞也是循環往復，不斷向前發展的。剛開始是小規模的，元、亨、利，到貞，只是一個小圈圈。通過了貞的考驗，下次元就會做大，亨利貞也就更大，然後一圈一圈都是元、亨、利、貞，元、亨、利、貞……（見圖 11-2），整個事業就這樣大展宏圖。圖11-2     一年四季也是元、亨、利、貞的循環往復。春天就是元，夏天就是亨，秋天有收穫了，就是利，冬天要好好儲藏，就是貞。如果今年冬天沒有好好儲藏，或者秋天收穫以後就賭博輸掉了，那麼來年春天連種子都沒有了，還能做什麼呢？一個人要記住，一切都是週而復始、循環往復的，但是，這個過程可大可小。你的努力到底是要使它大還是使它小，都是自作自受，怨不得別人。 　　我們也可以把一天看成元、亨、利、貞，清晨是元，慢慢到了中午，就是亨，下午把一天的收穫做一個歸納即是利，到晚上好好休息，就是貞了。第二天精神抖擻，又開始了下一個元、亨、利、貞。所以孔子認為，元、亨、利、貞是四種美德，元就是慎始，我們做任何事情都要慎始，亨是追求正當的利益，利是把正當利益所得好好地儲藏起來，貞即是該用的時候用，以備貞下起元，下一次才能有更好的發展。     《易經》利用大自然中的原理，推論出一種人生的哲理，這就是乾坤配的密碼：元、亨、利、貞。無論是人生還是事業，開始的時候要謹慎，在發展中要追求正當的利益，才有可能不斷地取得成功。那麼是不是每一個卦象，都有元、亨、利、貞這四個字？我們又應該如何理解和運用元、亨、利、貞這四個字呢？     實際上，《易經》中並不是每一個卦都有元、亨、利、貞四個字。也就是說，當人類碰到不同的情況時，不要認為樣樣都是可以元、亨、利、貞的。坤卦的卦辭是元、亨、利，下面就加上個「牝馬之貞」(見圖11-3)。多了幾個字，就是多了一些限制，多了一些條件。圖11-3     用來開創的，叫做乾元，而用來配合人家落實理想的，就叫坤元。所以天有理想，地就全力配合。我們把乾坤兩卦合起來看，就會發現這兩個卦是非常好的組合，叫做乾坤的絕配(見圖11-4)。圖11-4 　　如果說乾卦代表了一個成功的開拓者，那麼坤卦就代表了一個優秀的配合者。歷史上可以例舉出許多乾坤的絕配，但是為什麼有的乾坤配為人們所稱讚，而有的乾坤配卻留下了千古罵名呢？     歷史上，乾坤絕配有很多，我們前面提到過的明成祖與鄭和就是典型的乾坤配，《三國演義》裡面最膾炙人口的除了桃園三結義以外，那就是劉備跟孔明的絕配。孔明如果沒有碰到劉備，那他這一生的才華就埋沒了。所以儘管孔明受了很多的罪，儘管他最後是死而後已，好像沒有完成心中的宏願，但是他輔佐劉備父子鞠躬盡瘁的精神會流傳下去，會永遠留存在我們的心中，所以孔明的一生非常有意義。當然，如果劉備沒有孔明的話，他也就是帶著幾個兄弟闖蕩江湖，也可能會興起些風雨，但是最後不會有什麼大成就。所以，劉備和孔明這組絕配是各得其所。 　　另外有一組乾坤絕配，是非常可笑的，就是乾隆跟和珅。乾隆，就是乾，然後隆起一點點，就叫乾隆；和珅更妙，他的珅就是坤加上一橫，本來叫和坤，加上一橫就變和珅了。乾隆跟和珅配得好還是不好？和珅把乾隆服侍得服服帖帖，巴結得他非常高興，但是對社會來講，卻禍害無窮。這樣我們就可以知道，配得好不見得有好結果，還要看到底是怎麼配合，怎麼運作,這個才更重要。 　　我們平常都說，一個成功的男人背後，一定有一個賢明的女人，這也是乾坤配。如果家裡面沒有一個讓你安定，讓你沒有後顧之憂的人，你怎麼可能專心做外面的事情呢？一個男人，領導叫他出差，他說：「不行，我小孩生病了。」叫他晚上加班，他又說：「不行，我太太在家會怕。」這樣他還能做什麼？乾脆什麼事都不要做了。為什麼說要家有賢妻？就是說作為妻子，要讓丈夫能夠專心把外面的事情做好，讓他沒有後顧之憂，就是這麼簡單而已。     現在很多人講《易經》都是從管理、政治等方面來講，以至於讓大家認為讀《易經》就好像要從政或者當領導，實際上並不是這樣。我們今天來說一說《易經》理念在教育方面的應用。     乾坤用在教育方面，就是龍馬精神。乾是龍，因為乾卦六爻都是龍，從潛龍開始，現龍，惕龍，躍龍，然後飛龍，乃至亢龍，全都是龍。坤卦爻辭沒有一個馬字，但是卦辭告訴我們，「利牝馬之貞」，牝馬就是母馬，不是公馬。為什麼《易經》特別指出是牝馬？就是要我們學習母馬善於配合、協調的精神。公馬跟母馬有什麼不同？公馬是領頭的，母馬永遠追隨公馬，公馬跑到哪裡，母馬就跟到哪裡。牝馬就是要做一個非常好的配角，這就是《易經》特別指出「利牝馬之貞」的道理。 　　我們教自己的孩子，都是望子成龍，這個當然沒有錯，可是還要方法對才行。龍就是馬，馬就是龍，這是非常重要的觀念。但是，我們的教育就是這一環搞錯了。 　　幾乎每個孩子的父母都望子成龍，都希望自己的孩子將來能夠飛龍在天，很少有父母願意培養孩子去當一匹腳踏實地的馬。實際上龍就是馬，馬就是龍，這是為什麼呢？為什麼說我們的教育，就是在望子成龍這個問題上搞錯了呢？ 　　龍就是馬，馬就是龍，到底應該怎樣理解呢？要知道，當太陽很亮的時候，陰影的部分會不見，到處都很明亮，那就是乾卦；當光線慢慢微弱，顯出陰影的時候，就是坤卦了。影子是永遠存在的，燈光很亮的時候，影子是隱而不現，卻並沒有消失，它還是存在的。有物體就一定有影子，這是自然的規律。燈光稍微一暗，影子馬上就會出來。這樣我們就不難理解，乾中永遠有坤，坤中也含有乾，也就是陰中有陽，陽中有陰，陰可以變陽，陽可以變陰，陰陽是不可分的。     既濟和未濟這兩個卦象都是陰陽交織在一起，只是位置不同而已。既濟和未濟，永遠只差一步：這一步是既濟，下一步就是未濟，再進一步又是既濟，下一步又是未濟。既濟——未濟——既濟——未濟……，兩者永遠循環存在。     既濟和未濟這兩個卦都是水和火的組合，一個是水在上火在下，一個是火在上水在下，所以我們說，人生就是水深火熱。人生就是這麼簡單：剛剛從火熱跑出來，就掉到了水深，剛剛從水深潛起來，又碰到火熱，永遠都是這樣的。孔子告訴我們，所有一切都是你一定要去經歷的過程，由不得你喜歡或者不喜歡。水來就水來，火來就火來，面對一切都要心安理得，因為這是人生必須要經過的一些檢驗，誰都跑不掉。     人生必須要經過一些檢驗，誰都跑不掉。——《易經》的智慧 　  龍就是馬，馬就是龍。一匹馬很能幹，當它可以飛到天上去的時候，如果你說它是飛馬，別人一定會笑話你：馬怎麼會飛呢？那是龍！所以，一匹馬飛到天上去的時候，它就叫龍。反之，即使是龍，如果一輩子飛不上天，一直趴在地上，那就連馬都不如。所以即使做不成龍，只能做馬，最起碼也要做良馬才行。     如果參透了乾坤兩卦，我們就會知道，做父母的，望子成龍應該是放在心裡頭的，不能說出來。要教育孩子，應該先把他當馬來培養。把他培養成良馬，有一天他實力夠了，飛上天去，那就是真正的龍。如果一開始就把孩子當龍培養，整天只想飛上天，最後眼高手低，連像馬一樣在地上奔跑馳騁都不會，豈不是耽誤了他？所以，培養孩子應該先從坤卦的第一爻培養起，教他學會履霜堅冰至。 　　舉個例子，你帶小孩出去的時候，心裡就要知道，他一定會吵著買玩具，尤其今天玩具成山成海一大堆。他今天要這個你買給他，下次又想要那個，你不給他買，他就躺在地上跟你鬧，讓你很難堪。如果家長連這個都想像不到，還算什麼家長呢？這種情況下，作為家長，就應該通過簡單的事情來教育孩子。下一次你要帶小孩出去，知道他一定會吵著買玩具，在沒有出門的時候就要事先問他：「今天我們出去會看到很多玩具，你想不想買啊？」他一定說想。你問他想買幾個，他當然說想買很多很多。這時候你就說：「那你自己出去好了，媽媽錢不夠，沒有辦法買那麼多。」他就知道不能想買多少就買多少了，然後你再問他到底要幾個，他說三個。你再告訴他：「三個也太貴了，買回來你也一時玩不了。如果要買三個，那就拿一個回來自己玩，其他兩個送隔壁。」他一定說不要。這時候再問他買幾個，他就會說只要一個。履霜堅冰至就這樣一步步顯現出來了。這種方式，可以對孩子的思維方式產生重要影響。 　　但是，小孩子還不懂得該怎樣挑選，怎麼知道要買哪一個呢？所以家長就要告訴他：「當你看到玩具店裡有很多玩具時，我教你怎麼挑選，這是別的小朋友不一定懂的。」聽家長這樣說，他就很愉快，就會很注意聽你說。「你先看一遍，才會知道你想買哪些。你心目當中有五個要買的也沒有關係，有十個也沒有關係。你第二遍再看這些裡面你想要哪個，選出三個，再來一次，選定一個，你就可以買了。」這個方法行之有效，孩子不但不會哭，也不會鬧，更不會怪爸爸媽媽不給他買，而且還會很開心。家長提前告訴孩子該怎麼樣，這一步就叫元。孩子出去挑選滿意的玩具就是亨，然後拿著「戰利品」高高興興回來就叫利，看看他回到家的表現，就知道貞或不貞，這是非常簡單的事情。 　　但是現在的大人根本不教小孩這些，只是給小孩很多的引誘，弄得他自己根本控制不了，卻又開始罵他不好，這就是我們教小孩子的一套。履霜堅冰至，先把孩子當馬看待，然後把他教育成龍，不是很好嗎？我們做人，應該先學履霜，然後再學潛龍。沒有履霜，沒有積累，又有什麼好潛的呢？很多人只知道潛，一下子就把自己封固起來了，因為他根本沒有東西可以潛。 　　一個人一旦履霜，就應該有高度的警覺性，看到這裡就會推理出很多隱含的東西，那麼這個人就是潛力無限；如果看到這裡，就只限於這裡，那麼這個人就沒有發展了。孔子教學生是很寬鬆的，叫做「有教無類」，但是他也很嚴格，如果學生不能舉一反三，他就不教了。也就是他讓學生進來的時候很容易，但是經過他考驗證明不行的，他會拒絕。所以，也可以說元就是給你機會，但是亨不亨，後面會不會有利，要你自己看著辦。不亨就沒有利，即使有了利，也要看你能不能守得住，是不是貞正。很多學生跟孔子學了一段時間就不學了，走就走了，孔子也並不介意，因為他們不貞。才學一招半式，就出去走江湖，只能是自作自受。只有跟孔子很長久的那些人，才成為了賢士。 　《易經》中的六十四卦，既代表了宇宙中的六十四種情境，也代表了人生中的六十四種狀況。這六十四種狀況雖然完全不一樣，但有一個共同的規律，那就是每一個卦象都是六個爻，也就是每一種狀況都可以分成六個階段。這六個階段的發展規律是有共同之處的，那麼這些共同之處都是什麼呢？ 　　《易經》六十四卦的卦爻有一個通例，叫做：「初難知，上易知；二多譽，五多功；三多凶，四多懼。」     「初難知，上易知」，我們從人類自己身上也能深切體會到這一點。一個人剛開始的時候，沒有人知道他將來到底會怎麼樣，這就是初難知。所以不要小看年輕人，因為年輕人有潛力，將來的變化會很大。這也就告訴我們，看到一個年輕人，不要隨意去評斷他，你怎麼知道他沒有出息呢？但是年輕人被人家罵沒有出息，其實也是好事，如果自己能夠爭氣，加倍努力，總有一天會有出息。如果別人說你很有出息，你就自鳴得意，認為自己真的很有出息，那你就會止步不前，甚至倒退，將來也就不會有什麼出息了。所以很多事情要從兩面來看，一個叫做刺激，一個叫做回應。任何事情都是有刺激，有回應，就這樣一路下去。上易知就更容易理解了，一個人到了七老八十的年紀，這輩子有什麼成就都已經知道了，有什麼失誤也都非常清楚了，所以老人家沒有什麼好隱藏的。