紀老大姓名心理學

什麼是般若

般若是梵語的「智慧」，然而這是一種特殊的智慧，一種甚深的智慧，一種大異常情的智慧，所以翻譯上不給一個特別一點的名稱，就不容易顯現它的特質。古人在斟酌譯詞的時候就選擇了音譯而譯為「般若」，以免混濫。

為什麼說般若是一種甚深的智慧呢？世間可以叫做智慧的東西，都表現出對某種世間的情、事、物能有一種透晰、入微的觀照，而這樣觀照來的結果常常會更接近於真實。般若智慧的要求，則不僅是要彰顯出局部世間的真實，而是野心勃勃地要還原出一切事物的真實；它甚至也不滿足於相對意義的真實，所以不得不進一步觀照「真實」究竟是什麼意義？換句話說，它包容了世間的智慧，但還要深入智慧的底層，探討人類智慧的本質和智慧的極限。

從這個觀點而言，則般若智慧的「甚深」，還不只是平列的比較，它實際上是深了一個層次的智慧。要成就或圓滿這種智慧，逼使我們不能自限於人類的思惟和蓋知方式，因為要能觀照人類全體的智慧，我們勢必得置身於一個更高的平面上，這不僅意味著思惟上對超越性的要求，也必然要落實在人格的提昇上。換句話說，般若的智慧裡還必然有一套要訓練的方法，能讓我們的身心具癮擐a產生一種超越的提昇，如此，則般若甚深的旨趣，才有實現的可能。根據這個特色，我們可以進一步說，般若還是一種「超越的智慧」。

這樣說了半天，主要是就般若和一般智慧間的差別來談，如果正面看般若的內容，則可以說它是一個強調「空觀」的智慧。以前我們在導論裡談過，「空觀」是所謂的「不共法門」，也就是使得佛學成為佛學的主要特色，是佛學跟所有其它的宗教也好、學術也好，所不共有的一個特點，別人都沒有這套東西，才叫做不共法門。

大家知道，「空」當然不是空無的意思，而是一個特殊的術語，如果要用一句話來簡略說明，可以這麼說，空是指出一切的存有─具體的或抽象的─都只是一種相對的存有。佛學裡用來描述這種相對的存有所用的觀念，是所謂的「緣起」。一切的存有只是因緣合和的現起，當下並沒有絕對客觀的自體或本質，所感覺的世界如是，能感覺的自我亦是。萬象雖紛然，萬象之下都只是個虛架子，萬象也只不過如光影的流轉。這是般若智慧對世間所謂的「真實」所剖析出來的面貌。用佛學的術語來說，就是「緣起而性空」─這才是萬物當下究竟的真實。學習般若的智慧，就是要從各種角度來觀照出「緣起」，於是將五官所感覺到的實體，或觀念中沉澱的實體，一一化約掉，讓空性的真實，現出它本來的樣子，讓究竟的真實，和我們的生命，無間地融為一體。