菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
【三界唯心萬法唯識】智慧通達、澈見有情諸法實相的修行人，已然澈底明白萬事萬物背後的真相。雖然生活在這個五濁惡世，虛幻不實的世間、卻也已經具足照見一切幻相的能力、轉五蘊之塵勞、反璞歸真而心如止水如如不動。就如明亮皎潔的月輪，即使烏雲遮蔽、依舊無損清淨瑩澈的光輝。又如成長在污濁泥沼的蓮花，依然能開出最美麗清香的花朵。為什麼能了無罣礙呢？因為修行人抖落一切機巧智用，參破四聖諦、了然十二因緣、六根十二處、十八界五蘊…洞澈了生命的運作模式、只不過是短暫的心識現象。一切都是感官需求奴隸著身體和折磨心智的遊戲罷了。修行人更清楚的看到世間一切造作、皆因莫名的恐懼不安而生起煩惱憂慮、進而想要消除憂慮、才演生出來無盡交纏的罪業。所以大菩薩都是禪行觀照世間有情、啟發了最深層的知見，自然的不再生起恐懼不安、擾亂心識。轉化了對宇宙萬事萬物的看法，儘管外境森然繽紛、亦不會受到吸引動搖、反而能凌駕三界之上。隨緣不變，也不變隨緣，心無所法，法應一切心。
【無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡】
十二因緣是佛法很重要的理論和觀念，從無明到老死揭示流轉還滅的十二個階段︰其中「無明」和「行」屬於過去世。「識」屬於過去世連結現世，甚至延續到未來世。「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」到「有」屬於現在世，最後的「生」和「老死」屬於未來世。「老死」以後又再「生」，「生」又從「無明、行、識」流轉不已。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
觀察自我常在的行者、當要瞭解所有的現象都不具有永恆不變的條件，「色陰」身體新陳代謝不停，乃是地、水、火、風四大元素組合而成。骨骼、血液、細胞、分泌、體溫、空氣身體機能無時無刻不在變化。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦複如是。
佛陀進一步的對追求解脫，離捨煩惱苦痛的實踐者說:眼下所見一切，其實並非永恆不變，只是人的肉眼覺察不出這微細改變的每一個當下罷了。當微細的改變累積到一定的程度就顯現出來了，所以沒覺察到也不代表沒有˙或即使已經覺察到了，事物也不會停止改變。甚至無法預測會改變成為甚麼樣子，所以又不能斷然的說事物必然如何如何了。當證量了物質現象是「空無自性」的本來面目時，進一步了知一切物質現象的虛妄不實，反而更能夠自由積極的讓物質轉化為生命的資糧，而不是受制於色慾之中。
“觀”這個字說明了整部心經的重點，我們用觀察，審思解釋這個字。其實在觀之前還有一個該做的動作就是”止”也就是寂止與內觀。合稱”止觀”
【止與觀】必須同時的進行不能分開，先寂止而後靜觀或先靜觀而後寂止並無差別的意義，但在操作上有明顯的不同。
『滅苦之道』的作者-法尊比丘尼認為，純正的佛法不應該與世間法混為一談。拿純正的佛法與世間法相提並論就失去了佛法的不共特性。甚至認為當今佛教幾乎囊括世間所有的美善之法，和稀泥的將世間一切善法皆歸類為佛法。可是卻使得佛陀的正覺，超乎世俗知識及想像的正法就此隱沒不顯。所以他在書籍的前言後語中留下七點令人驚覺感嘆之詞:
一、倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！
“觀”這個字說明了整部心經的重點，我們用觀察，審思解釋這個字。其實在觀之前還有一個該做的動作就是”止”也就是寂止與內觀。合稱”止觀”
止觀的動作必須同時的進行不能分開，先寂止而後靜觀或先靜觀而後寂止並無分別的意義，但在操作上有明顯的不同。
六生喻經
佛陀是最懂得探索真理的人，也是最懂得結構解析的人。釋尊成佛後，指導弟子們要回到幼時的心情，先分解剖析「自己」的身和心。如果對都不瞭解，如何能救渡他人？更不要想要了解宇宙人生的大道理了？
般若波羅密多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是。
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江月照，松風吹，更于何處覓作為， |
圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城，
圓頓大教是不講人情世故的。因為法身無相，一絲不掛，一法不立，如有點滴存在就非是了。故大乘教是單刀直入，一切斬斷，沒人情。如講人情就不能剿絕一切，親見法身了。“翻身踏倒涅槃城”是指我們現在著相，為凡夫，如翻過身來不著相就成佛，到彼岸之上了。“踏倒涅槃城”，就是什麼地方也不住，涅槃亦不可得。
種性邪，錯知解，不達如來本性懷，
“種性”即人的根性，有許多種。有大乘見、二乘見、凡夫見、外道見、邪道見等等。如果種姓不正，再加知解錯誤，那就不能懂得如來真正的意思去修正法，證成廣度眾生的菩提大道了。
亦愚癡，亦憨呆，海上蜃樓生實解，
這種人不是很愚癡嗎？數他人的珍寶，有什麼用處？海上蜃樓是太陽光照在海上的霧氣所顯現出來的假相，卻把它當真的了。
