準提鏡壇修法
修習鏡壇當不與人見，修畢寶鏡可隨身攜帶，消災解厄求事問占，鎮宅除煞招
- 3月 23 週日 200818:58
準提鏡壇修法
準提鏡壇修法
修習鏡壇當不與人見，修畢寶鏡可隨身攜帶，消災解厄求事問占，鎮宅除煞招
- 3月 21 週五 200816:39
準提佛母觀修要訣[五]
- 3月 19 週三 200819:54
準提佛母觀修要訣[四]
通神觀：
- 3月 16 週日 200807:40
準提佛母觀修要訣[三]
琉璃法身觀：
- 3月 14 週五 200807:22
準提佛母觀修要訣[二]
（二）念誦本尊咒：
- 3月 12 週三 200805:58
準提佛母觀修要訣[一]
準提佛母 在佛家與道家都是重要的神祇，尤其
唐密更奉為最重要的主尊，是古傳佛教的重要代
表。
一般認為祂是六道裏，專司人道救渡的觀音，故又
號最勝金剛。
修持密法有說不完的殊勝，所以請用 " 覺受 " 領會，
自然會有進境。
一般修持密法須經過啟請、皈依、發心、供養、頌
讚、觀想、持咒、懺悔迴向，這些程序儀軌。但現
代人忙碌奔勞，時間寶貴，不太可能花太多時間，
專注於科儀表相。且儀軌只是修習密法的過渡方
式，旨在培養行者莊嚴恭敬心。
只要行者能持守五戒、十善及學佛的決心即可進入
密法堂奧，甚至開發出潛在的超能力。
修鍊密法需三密結合才能得法。
所謂三密，是指我們身體外部所表現的行為，及言
語的作用、和精神的念力。而行為表現稱為身密，
言語表現稱為口密，精神作用稱為意密。
簡單的說；行者在修習密法時，結本尊或佛祖手
印即是身密，口誦陀羅尼即為口密，內心靜靜的一
想本尊，就是意密。
所以，對於以悟道的聖者而言，" 身、口、意 "，則
稱為三密。
而凡夫的身口意並非一致，甚至相違背，因此三密就只能稱為三業或三毒了。
三密又分為有相與無相。
當行者、結印、誦咒、心念已達佛之境地，即稱有
相三密。
又當行者修持有成，即便不做出形相，也能將佛的
密意，融入生活言行之中此即為無相三密。
因此有相三密為初學者必經之修持法；
無相三密則是達其道者的實踐法。
密法的實踐與成就，通常是藉假修真。故觀想
（想像力）在密法修習的過程中，是極重要的能
力。
昔時 世尊在菩提樹下「靜觀」中體悟出人生
的哲理，甚而頓悟宇宙真機，進而渡化無數眾生。
然而，如我輩凡夫，難得一分毫清靜，更煌論在靜
坐中雜念紛飛，無法澄心定意了。所以藉著，持咒
之專、觀想之假，收攝心神，一念專注，進而入佛
三昧之真。
以下為修習準提密法的精要敘述以利行者自修。
（一）修法準備：
備一尊或一幅行者最喜愛（得緣）的佛母像、活
佛卡，放置座前（上方眉心處更佳），澄心定意、
凝目注視，將佛母慈悲、莊嚴好相、及手持法器，
觀想分明，進入腦海。
直至閉目依舊清晰可見，即成本尊法相觀。
- 2月 26 週二 200810:33
學佛信佛不能成佛
學佛、信佛，不能『成佛』
(大正藏雜阿含經第75經)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」
比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，為願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順、欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
按：本經說明如來與阿羅漢的差別所在。
同樣於五受陰厭、離欲、滅，為何一名如來(佛)，一名阿羅漢？
佛陀說『佛』是「未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。」而且「未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順、欣樂善法。」
所以，我們學佛就是『聲聞弟子』，只能證得『阿羅漢慧解脫』而不能『成佛』便是清清楚楚的事了！
很多佛教宗教師常以『成佛』鼓勵信徒，不管是善意或是不解經教，都有擾亂視聽之嫌！
當今台灣所謂的『佛教界』更是眾『佛』滿天飛呢！
- 2月 26 週二 200810:26
見性緣起
見性要有九種緣黏妄才能成立,是緣起法
唯識宗認為眼見需要九種緣才能成立：空
（由有空間距離，太遠太近俱不成。）、明
（光明，無光明豈能見）、根（眼根，盲眼
則不能見）、境（色塵境界，是所見之對
象—是所緣緣）、作意（注意，若未注意亦
不能成見。）、第六（即分別依：五識雖能
緣境，但依第六識而有分別。亦即五識的作
用力微薄，所謂「非恆非審」者也。必借助
第六識乃有分別審察力，所謂「審而非恆」
是也。）、第七（梵言：意根，即第六識的
根。是潛藏在第六識背後，有一個認知的主
體—我。其作用力非常微細，不易被察覺，
而全屬潛意識的作用，它就是第七識。因它
是有漏（染）、無漏（淨）的關鍵；故曰染
淨依。）、第八（根本依：第八識是諸識之
所依託之根本）、種子（眼識的種子：若無
眼識種子，則雖見而不能認知。如：照相機
若無底片，則如何能照相呢？）。
故知眼識的功能見性要有九種緣來黏妄（指
真性黏妄）才能成立,是〔緣起法〕
當見性遠離九種妄緣時的那個無緣處’無
體’阿陀那識性才是各位的真性
故楞嚴經云：阿難。即彼目睛瞪發勞者，兼
目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種
妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此
見離彼明暗二塵，畢竟無體。
故知：見性要有明暗二塵才能成立,離此無見
性可言,是緣起法
＊＊這個〔＊畢竟無體’阿陀那識性〕就是
獨覺所誤認的無自性,是佛陀所說的真性,是根
中真性,只要迴光返照即能得此自性,讓常寂光
蹦出此乃離根脫塵’靈光獨耀之妙門
＊＊可惜很多人都不懂讓眼根迴光返照,只認
眼根所生的眼識功能為真心,認賊為子
不知眼根中的根性才是真
- 2月 26 週二 200810:10
應無所住而生其心
緣氣就是心,緣氣就是六根中的阿陀那識,六根中的緣氣能生諸心(應無所住而生其心)
緣氣就是心,緣氣就是六根中的阿陀那識,六根
中的緣氣能生諸心(應無所住而生其心)
大梵天王問佛決疑經:**[此法未生眾生。前
成大地。未成大地。
前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有
大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。
茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。
當知此法。是即正理。猶為空主。是名法
性。[名如來藏]
無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是
如來藏。[含諸妙理]。能為成就世間之元。
六祖壇經云:[自性能含萬法。名含藏識]。若
起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六
塵。如是一十八界。皆從自性起用。自性若
邪。起十八邪。自性若正。起十八正。含惡
用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自
性有。
圓覺經:「四緣假合，妄有六根；六根、四
大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有
緣相，假名為心。
楞嚴經講義:
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我
常不開演。
此彰顯體勝。前示從根解結，[根性即是識性]，識性親依如來
藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，
此云含藏識，含藏根身器界種子；亦名阿陀
那識，此云執持，以能執持一切染淨種子，
以及根身器界，令不散失。此識即如來藏，
受無明熏，轉如來藏，而成識藏，即第一
卷，佛判二根本中之真本，為無始菩提、涅
槃，元清淨體，其體淵深莫測，微細難知，
二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微
細。 習氣成暴流者：《深密經》云：阿陀那
識甚微細，一切種子成暴流。」習氣即無明
種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而
成生死暴流，以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。
真非真恐迷，我常不開演者：因此識是真妄和合，**[其體全真，不過參
雜無明習氣之妄]，如經初十番顯見，極顯其真，二見重剖，乃破其妄。若說是
真，恐其迷妄為真，而起增上慢心，無量劫來生死本，癡人喚作本來人；若說是妄，恐其迷真為妄，反
致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，終日行之不自覺。故我於權小教中，不輕為人開示演說者此也。《深密
經》云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」二經偈語，雖有五字七字之別，其義全同。
金剛經:應無所住而生其心(指真面目是:根中
緣氣阿陀那識性能生諸心)
佛說諸心,皆為非心(指真面目是:根中緣氣阿
陀那識),是名為心
各位請注意：
＊＊總歸一句話:只要除去六根內阿陀那識性
所參雜的無明習氣之妄,離根脫塵,就回歸本來
面目,全體是真
